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By Jean Genet; Georges Pupion

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14. Sur ce point Jean Duns Scot se tient non moins près d'Aristote que saint Thomas. Or, ainsi que nous l'avons déjà dit en analysant De ľinterprétation d'Aristote, pour que les passions de l'âme, selon la terminologie aristo­ télicienne, soient signifiées et signifiantes uniformément chez tous, comme l'affirme Jean Duns Scot, il faut qu'il s'agisse non de phénomènes psychiques en tant que tels mais d'objets logiques obtenus par abstraction intellectuelle de l'existence et de la singularité propre à l'existant en tant qu'existant.

Aussi des critiques ont-elles été adressées à Frege et par Husserl et par Carnap, pour nous limiter aux auteurs dont nous allons parler longuement (nous ferons état de leurs critiques plus en détail au gré des circonstances par la suite). Ainsi Husserl par exemple regrette-t-il que pour Frege «Bedeutung» ne soit plus synonyme de «Sinn», mais de « Bezeichnung » ou de « Benennung », alors qu'il l'est de tradition dans la langue allemande (la synonymie de « Sinn » et « Bedeutung » est respectée entre autres par Bocheński dans sa Formale Logik citée plus haut, notamment à l'occasion de l'exposé de la sémiotique stoïcienne)28.

1070). 23. Augustinus [86], 1. . 35 revêtement par le premier de la forme d'un signe « corpo­ rel », sensible, et l'incarnation du Verbe Divin. Nous souli­ gnons seulement ce qui compte le plus pour nous ici, à savoir qu'on trouve dans De Trinitate, comme dans De l'interpré­ tation d'Aristote, dans le commentaire boècien de ce texte et chez les Stoïciens, les mêmes facteurs du langage : la chose, la pensée, la parole et l'expression écrite. Soulignons aussi l'insistance de saint Augustin sur l'immatérialité de la pensée signifiée par le verbe extérieur, insistance rappelant celle des Stoïciens (voir plus haut, p.

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by John
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